En observant ce qui se passe autour de soi, on constate que l’État favorise deux sortes de minorités: celles qui le menacent et qu’il faut amadouer; et celles qui le supportent naturellement ou qui peuvent facilement être converties en loyaux supporters. C’est un peu la leçon de l’économie des choix publics, mais on peut sans doute aller un peu plus loin, particulièrement en ce qui concerne la démocratie totalitaire sous laquelle nous vivons.

          Les minorités de la première catégorie regroupent les gens qui ont la volonté et la capacité de résister à l’État. Ce n’est pas nouveau puisque, dans la pratique, ceux qui ont des droits sont ceux qui sont capables de les défendre (et pas seulement avec des mots ou des votes). Pensez aux extrémistes religieux (notamment les islamistes) et aux Autochtones: l’État les respecte parce qu’ils sont prêts à recourir à la violence.

          La seconde catégorie de minorités choyées par l’État regroupe des gens dont l’obéissance lui est acquise. On y retrouve les gens qui sont naturellement pacifiques et qui ne veulent ni ne peuvent résister – on songera aux compagnies bien établies, aux vieux et aux malades. Notons bien que les minorités obéissantes comprennent aussi les faux dissidents, ceux qui, aux barricades, réclament toujours plus de pouvoir pour l’État – la plupart des environnementalistes et des manifestants antimondialisation, par exemple. On inclura dans cette catégorie les artistes dont la participation à la propagande étatique est facile à acheter au moyen de subventions.

          Les minorités qui tombent entre ces deux catégories – celles qui ne sont ni obéissantes ni immédiatement menaçantes – deviennent l’objet de la discrimination et de l’oppression étatiques. En fait, c’est justement en opprimant ces groupes que l’État peut fournir aux autres l’argent ou les autres avantages qu’ils veulent. Ces minorités impopulaires le sont en partie parce que l’État essaie de les « dénormaliser », une stratégie employée officiellement contre les fumeurs et, plus discrètement, contre les autres minorités victimes de la discrimination étatique.

          Cette théorie (ou hypothèse) n’est pas sans appuis intellectuels crédibles, bien que l’idolâtrie actuelle de l’État ne la rende pas très populaire. Elle a l’avantage d’expliquer pourquoi certains groupes sont toujours favorisés par l’État alors que d’autres sont constamment écrasés – pourquoi, par exemple, vous ne pouvez fumer dans les universités publiques alors que vous pourrez bientôt vous y laver les pieds avant la prière.